PIKIRAN ZEN 3


Pikiran Terbuka dan Kesadaran

“Pikiran terbuka” adalah salah satu karakteristik Jalan Zen. Berisi penerimaan, pengampunan, dan kesabaran. Tampaknya selalu lebih sulit untuk menerima satu hal dari pada menolak, karena setiap orang memiliki begitu banyak perbedaan dari yang lain, dan perbedaan itu akan menjadi alasan untuk menimbulkan perasaan tidak menyenangkan. Faktanya, hal-hal yang akan kita tolak tidak akan menimbulkan gangguan, tetapi sikap penolakan dapat menjadi sebab gangguan. Itu tidak berarti kita tidak punya hak untuk menolak. Ini berarti kita harus menerima bahwa segala jenis yang ada terdiri dari sebab dan kondisi yang berbeda.

Kita menolak sesuatu hanya karena tidak ada cukup alasan dan syarat bagi kita untuk mengambil ‘keberadaannya pada saat ini”, bukan karena  “membenci” keberadaan itu. – tidak peduli apakah itu benda, ide atau bahkan emosi. Dengan cara ini, kita bisa “memaafkan” hal-hal yang tidak kita sukai atau tidak setuju, pada saat yang sama, kita akan menyelamatkan diri kita dari kesal “oleh sikap” kebencian “.

Kita tidak dapat “menerima” atau “memaafkan” karena kita tidak memiliki cukup kesabaran dengan diri kita sendiri dan orang lain. Kesabaran dapat memberi kita lebih banyak waktu dan peluang untuk mengenali bahwa tidak ada ego yang tetap di balik bentuk (hal, gagasan, atau emosi …) untuk ditunjukkan. Dengan kata lain, meskipun seseorang harus mengambil tanggung jawab atas kesalahannya, baik “dia” maupun “kesalahan” tidak memiliki ego, dan orang yang marah tentang “dia” dan “kesalahan” juga tidak memiliki ego.

Ingatlah untuk berpikir seperti yang kita lakukan ketika melakukan meditasi. Kita harus “menerima” segalanya, seperti suara AC, suara mobil di luar, rasa sakit atau sakit tubuh kita atau bahkan pikiran yang berkelana. Mereka tinggal atau terjadi bersama kita, karena mereka hanya manifestasi dari “sebab dan kondisi”. Kita hanya menerima keberadaan mereka, dan tidak melekat pada mereka atau mengikuti mereka jauh karena itu bukan target meditasi. Perhatian dan konsentrasi kita pada “perut naik dan turun” tinggal bersama orang-orang di sekitar kita atau di dalam kita. Kita hanya dikunci oleh konsep komparatif, yang menghalangi kita untuk “melihat” semuanya sebagai “Satu”. Yang Esa tidak sama dengan segalanya, tetapi juga tidak terlepas dari segalanya.

Ada pepatah Cina yang disebut “Huo De Ming Bai” – “hidup dengan pikiran jernih”. Biasanya itu berarti memiliki tujuan atau sasaran yang jelas, dan itulah yang akan kita jalani. Beberapa orang hidup untuk berkarir, beberapa orang hidup untuk cinta, orang lain hidup untuk anaknya … Tapi kadang-kadang, tujuan mungkin membingungkan kita atau bahkan menyakiti kita ketika hasilnya tidak atau tidak akan menjadi apa yang kita inginkan. Kita harus memiliki tujuan, tetapi jangan menganggapnya sebagai “emas terakhir”. Kita harus mengurus apa yang telah kita miliki, tetapi jangan berharap memiliki kehidupan yang “tenang”. Ketika kita akan menangkap sesuatu yang kita inginkan, ketegangan akan muncul darinya. Ketika kita ingin menyimpan sesuatu yang kita cintai, rasa takut akan menyerbu pikiran. Sebenarnya, tujuan itu sendiri tidak akan membawa tekanan atau kesengsaraan, tetapi pemahaman dan sikap kita tentang tujuan itu yang menjadi sumber tekanan dan kesengsaraan

Seperti menonton pertandingan sepak bola, kita menikmati momen “Goal!”, dan juga proses untuk mencapai tujuan itu. Kita harus melihat bahwa “Tujuan!” adalah bagian dari momen seluruh proses. Tetapi “Tujuan!” Itu sendiri hanyalah momen “Tujuan!”. Jadi apa yang sebenarnya terjadi selama proses “pengaturan” tujuan dan mencapai tujuan?

Bentuk fisik dan bentuk mental disebut “Lima Agregat”: bentuk (bentuk fisik), perasaan, persepsi, kemauan / pembentukan mental, dan kesadaran. Misalnya, pada hari musim panas, kita berjalan di jalan. Ketika kita melakukan kontak mata dengan sebotol air jeruk dengan es (kesadaran), kita dapat mengidentifikasi bahwa itu adalah minuman dingin (persepsi), dan kemudian kita akan memiliki perasaan yang menyenangkan dengan “dingin” dan mungkin menjadi lebih haus (sensasi), maka kita berniat untuk memilikinya dan meminumnya.

Jika tidak ada kondisi “penahan”, kita akan mengubah keinginan ini menjadi kenyataan (kemauan/formasi mental). Dan selama proses untuk mengambil botol minuman itu, pertama kita merentangkan tangan dan menyadari peregangan (kesadaran), kemudian kita mengidentifikasi bahwa gerakan itu adalah “peregangan” (persepsi), jika tidak ada kesulitan untuk meregangkan, kita acuh tak acuh dari kebahagiaan atau ketidakbahagiaan (sensasi), maka kita hanya ingin menjaga gerakan ini sampai menyentuh botol minuman (kemauan) … kemudian ke siklus proses baru. Jadi sebelum kita “menetapkan” tujuan (kemauan dan potensi tindak lanjutnya), “kesadaran, persepsi, dan perasaan” satu demi satu mengarahkan aliran pikiran untuk mencapai suatu tujuan. Mereka hanyalah bentuk mental terus menerus yang berinteraksi dengan bentuk fisik.

Sementara masalahnya adalah bahwa kita memiliki ilusi bahwa kita berpikir ada “diri” (ego inheren independen) dalam setiap bentuk proses ini – “Aku” melihat / meregangkan, “Aku” mengidentifikasi, “Aku” merasakan dan “Aku” niat untuk melakukan … tetapi hampir di antara bentuk-bentuk yang terus berubah ini, tidak ada “aku” yang bisa ditunjukkan. Ini hanyalah sebuah proses dengan fungsi impersonal yang dinamis. Jika tidak ada “diri” yang melekat atau dicintai, tidak akan ada yang bisa dipahami dan disimpan untuk “diri”. Ini akan membawa sikap ketenangan hati, yang akan membantu kita mengatasi gangguan emosional pada “menang atau gagal”. Tetapi pada akhirnya, hanya ketika kita dapat mengalami proses-proses ini secara langsung dan jelas melalui perhatian, kita dapat terbebas dari risiko perangkap “diri”.

Selama meditasi jalan kita, konsentrasi kita adalah pada setiap langkah dalam proses: mengangkat-bergerak-jatuh, tidak perlu berpikir logis, hanya mengalami langsung. Karena setiap pemikiran yang terpengaruh akan memengaruhi kita untuk membaca realitas prosesnya. Jadi kami selalu mengatakan “Biarkan apa adanya”.

Tetapi pada saat yang sama, kita harus tahu mengapa kita melakukannya. Tujuan utama kita adalah untuk mengenali bahwa situasi nyata dari bentuk fisik dan bentuk mental tidak seperti apa yang kita lihat atau pikirkan secara normal di permukaan. Kaki dan tangan adalah bentuk fisik, gerakan mereka tidak hanya terkait dengan, tetapi juga berasal dari bentuk mental. Setiap langkah mencakup kelima kelompok unsur kehidupan dan tidak satu pun dari mereka yang memiliki “keberadaan yang melekat”. Setiap langkah adalah langkah kunci menuju kebenaran realitas dan kebebasan dari penderitaan.

Dalam kehidupan kita sehari-hari, kita selalu lebih menekankan pada “langkah kunci” karena tenggat waktu atau terjadinya peristiwa tertentu sekarang atau di masa depan, dan cenderung mengisolasinya dari “langkah normal” di masa lalu dan masa depan. Lalu kami menekankan semua pada “langkah kunci” ini yang akan menjadi “pahlawan” atau “pecundang yang tak termaafkan”. Ketakutan dan kekuatiran dari setiap “langkah kunci” adalah sumber tekanan pada sub-kesehatan kita sampai menjadi penyakit mental atau fisik yang jelas.

Kita perlu memahami bahwa “langkah kunci” adalah efek dari langkah-langkah yang telah kita buat dan penyebab untuk masa depan. Batas waktu adalah momen sementara untuk memanifestasikan hasil langkah-langkah yang telah kita buat dan juga titik awal untuk nanti, dan peristiwa spesifik adalah penyebab atau kondisi lain untuk langkah saat ini atau langkah-langkah selanjutnya. Yang disebut “langkah kunci” hanyalah “langkah normal” dengan sebab dan kondisi yang berbeda. Jadi yang dapat kita lakukan adalah menemukan cara yang lebih baik untuk berkoordinasi dengan penyebab dan kondisi ini, tanpa beban “takut gagal” atau “khawatir kehilangan”, karena itu adalah penyebab atau kondisi untuk meningkatkan stres dan kemungkinan kegagalan. Kita harus memilih apa yang bisa kita lakukan dan apa yang harus kita menyerah, dan ingat tidak ada yang benar-benar spesifik, sementara semuanya spesifik.

Dalam kehidupan kita sehari-hari, setelah menghabiskan banyak waktu dalam urusan yang rumit, kita sering merasa bahwa dunia terlalu berisik dan kita terlalu lelah untuk melanjutkan. Kemudian kita mencoba mencari tempat yang lebih tenang – tempat yang tidak terlalu rumit untuk menginap, jadi kita harus pulang atau berlibur. Setelah bertahan dengan kehidupan sederhana untuk jangka waktu tertentu, kita mulai merasa bosan dan “ketenangan” menjadi semacam tekanan lain untuk memaksa kita mencari hal-hal yang lebih menarik. Jadi kita berkata: “oh, saya benar-benar membutuhkan tempat yang lebih tenang untuk menemukan ketenangan.” Kita harus tahu bahwa “ketenangan” ini mungkin adalah ketenangan palsu, karena “ketenangan” ini hanya menunggu “kebisingan” lain muncul.

Seperti halnya meditasi duduk, adalah kesalahpahaman bahwa kita duduk untuk ketenangan. Meskipun meditasi duduk dan lingkungannya akan membawa ketenangan, itu bukan tujuan kita yang sebenarnya. Tujuan utama kita adalah untuk menumbuhkan kecerahan dan kedamaian batin, untuk mencapai ketenangan sejati, di mana stres, kebosanan atau penderitaan lainnya akan berhenti. Maka tidak perlu menemukan ketenangan tergantung pada lingkungan, kita bisa tetap tenang kapan saja. Jadi ketenangan sejati tidak berarti tinggal di tempat yang tenang dan memiliki hal-hal kecil atau tidak ada hubungannya, tetapi untuk bertemu dengan segala sesuatu dengan pikiran damai!

Dan kita harus waspada bahwa ketenangan palsu bisa menjadi topeng untuk membutakan pikiran jernih. Kami menyebutnya “ketenangan yang tidak peduli”. Itu bahkan lebih buruk daripada “kebisingan”, karena itu akan menghalangi kebijaksanaan. Ketenangan nyata berasal dari pikiran yang jernih, yang dapat merasakan keheningan yang hidup dalam segala hal. Ketenangan yang sebenarnya adalah ekspresi kedamaian, yang dapat “menelan” suara tidak peduli seberapa berisiknya itu. Ketenangan nyata tetap dengan kesabaran, yang akan membawa lebih banyak energi untuk menembus ke lapisan kebenaran yang lebih dalam …

Ada pepatah Tiongkok: “Ting Er Bu Wen – mendengar tetapi tidak mendengarkan, Shi Er Bu Jian – melihat tetapi tidak mengenali …” Apa yang membutakan telinga dan mata kita? Hanya ketika telinga, mata, hidung, lidah dan tubuh tetap dengan pikiran bersih yang jernih, mereka dapat bekerja paling efektif. Sama seperti ketika kita mungkin memakai kacamata yang tidak cocok atau kotor, meskipun kita dapat melihat hal-hal di depan kita, mereka tidak cukup jelas tentang bagaimana mereka sebenarnya terlihat.

Kita juga dapat menyebut “tetap dengan pikiran bersih jernih” sebagai “menjaga kesadaran”, yang berarti kita tahu persis proses yang terjadi, bukan hanya bagian dari keinginan. Ketika kita berpegang teguh pada fragmen hasrat, proses murni ditutupi oleh lampiran yang ditambahkan, sehingga kita tidak dapat melihat atau merasakan “mereka hanya apa adanya”. Ini akan menjauhkan kita dari kenyataan. “Realitas yang tercemar” akan membuat pikiran kita emosional dan tidak stabil, karena kita ingin menggunakan “apa yang kita inginkan” daripada “apa yang sebenarnya terjadi”. Terkadang mereka cocok, tetapi tidak bertahan lama. Untuk sebagian besar waktu mereka jarang dapat bertemu satu sama lain, karena mereka biasanya dua hal yang berbeda. Jika kita berpikir mereka bertemu suatu saat, harap berhati-hati, kita mungkin menipu diri sendiri. Inilah mengapa kita selalu merasa sulit untuk dipuaskan.

Seperti halnya meditasi duduk atau meditasi jalan, kita tidak boleh berpegang teguh pada “ingin duduk” atau “ingin berjalan”. Mereka hanyalah dua cara untuk mengalami proses murni, dan media untuk menumbuhkan pikiran yang jernih-bersih-stabil, untuk membangkitkan kebijaksanaan di dalam diri kita – pemahaman akan realitas nyata.

Pada awalnya, pikiran kita tidak “jinak” cukup untuk berhenti berkeliaran atau kehilangan. Kita mungkin gagal mempertahankan pikiran yang stabil, tetapi jangan kehilangan kesadaran lagi:). Kesadaran akan “pikiran yang tidak stabil” memiliki kekuatan potensial untuk menumbuhkan “pikiran yang stabil”.

Ada pepatah Cina: “untuk mengasah kapak tidak akan membuang waktu memotong kayu bakar.” Ini berarti bahwa menghabiskan waktu untuk mengasah kapak akan meningkatkan efisiensi pemotongan kayu bakar. Kesadaran dapat membuat pikiran kita menjadi lebih tajam, untuk membaca hal-hal lebih jelas, untuk membantu kita membuat keputusan yang lebih bijaksana dan tetap dengan damai dan mudah.

Kesadaran yang kita bicarakan memiliki beberapa karakteristik:

1 Kesadaran proses dari pembentukan mental untuk tindakan fisik, tidak hanya tinggal di permukaan bentuk.

2 Menjaga pikiran jernih pada “itu hanya apa adanya” tanpa menambahkan imajinasi atau harapan kita…

3 Menjaga kesadaran sama untuk hal-hal “baik” atau “buruk”, untuk pemikiran “baik” atau “jahat”, sehingga lebih mungkin untuk mengenali realitas hal-hal dan mengubah “jahat” menjadi “baik”. Karena kesadaran hanyalah kesadaran netral, ia dapat bertahan dengan apa pun. Kesadaran yang benar akan menumbuhkan pikiran yang lebih luas, lebih cerah dan lebih tulus.

Sama seperti berjalan ke suatu tujuan, jika kita menemukan jalan yang benar, kita harus terus berjalan sampai tiba di tujuan. Ini juga seperti mengebor kayu untuk membuat api, kita harus terus melakukannya tanpa henti. Tetapi pada awalnya, mudah untuk melupakan kesadaran dan jatuh ke dalam “inersia” dari bentuk mental dan fisik kebiasaan. Apa yang bisa kita lakukan adalah mendorong diri kita untuk memulihkan kesadaran sekarang dan ingat untuk menjaga kesadaran di masa depan.

Jangan merasa terlalu menyesal atau frustrasi jika kita kehilangan kesadaran, pulihkan kesadaran sebanyak yang kita bisa. Itu hanya kebiasaan lain yang harus dibudidayakan. Sebelum kita merasakan atau mendapatkan manfaat apa pun dari kesadaran, kita harus bersabar dengan latihan terus menerus. Seperti kita ketahui, perubahan kualitas selalu tergantung pada peningkatan kuantitas.

Kesadaran selalu ada, menunggu kita untuk membangunkannya.  (Bersambung)

_____

Batam, 30 Mei 2019.

Iklan

CERITA SEORANG SAHABAT


Oleh Beni Yasin Guntarman

Dia sahabatku, seorang penyair dari Negeri Awan. Kulihat dia duduk termenung diri. Lalu aku menyapanya: “Ada apa dengan dirimu, kawan?”  Tampak terkejut, dia menoleh ke arahku, sambil berkata: “Ah, kebetulan sekali. Dari tadi aku hanya berbicara kepada batu ini,” ujarnya, sambil menunjukkan sebongkah batu gunung yang ada di hadapannya. “Duduklah di sini, dengarkan saja apa yang kukatakan, agar aku tidak terlihat seperti orang gila,” lanjutnya kemudian.  “Baiklah, aku mengerti…berceritalah sesukamu. Anggap saja aku sebagai patung yang bisa bicara dan mendengar,” sahutku.  Lalu sahabatku mulai bercerita:

“Malam semakin larut. Hening begitu terasa di hati. Sedari tadi aku merenungkan banyak hal yang terjadi dengan diriku akhir-akhir ini. Segala hal coba kubiarkan muncul di pikiran. Kubiarkan saja mereka datang dan pergi. Tidak coba menggenggamnya dan tidak juga menolaknya. Tidak coba kucari salah atau benarnya, tidak juga menilai baik-buruknya. Semua itu adalah realita yang telah dan tengah kuhadapi. Kenapa mesti kuingkari?

Kini muncul di pikiranku tentang seorang sahabat, seseorang yang banyak menguras energi pikiranku akhir-akhir ini. Keterbukaan masing-masing diri membuat kami jadi cepat terasa dekat. Ada banyak kecocokan satu sama lain. Tanpa terasa cinta tumbuh tanpa dapat dikenali secara pasti kenapa aku mencintainya dan kenapa dia mencintaiku.  Sama-sama menyadari sedari awal bahwa belum tentu kami bisa bersatu. Meski keinginan itu begitu kuat namun realita membuat kami menyadari keadaan.

Kukira kami telah membuat semuanya seaman mungkin agar pada akhirnya tidak ada yang tersakiti. Kesepakatan demi kesepakatan kami lakukan untuk membuat nyaman masing-masing diri mengingat kami terpisahkan oleh jarak ruang dan waktu. Hadirnya bagiku terasa anugrah yang tak pernah terpikirkan, dalam banyak segi ia merupakan sosok wanita yang sangat kuidamkan dalam hidupku. Aku dapat merasakan ketulusan hatinya dalam cinta dan kasih sayang. Namun tidak ada jalan hidup yang datar, indahnya hubungan kami kerap diselingi dengan pertengkaran oleh hal-hal yang sepele. Jauh di dalam lubuk hatiku tidak pernah menyalahkannya ketika akhirnya hubungan cinta itu harus berakhir setelah didahului oleh pertengkaran-pertengkaran yang melelahkan.

Akhirnya dia menjauh, menutup diri untuk tidak ingin lagi berbicara dengan diriku. Berbagai upaya kulakukan untuk melunakkan hatinya. Namun semuanya lenyap bagai ditiup angin gurun pasir. Sepertinya semua yang telah kulakukan sia-sia. Sepertinya sudah tidak ada lagi niat untuk saling menyapa dengan diriku, sebagai sahabat maupun sebagai teman biasa. Mungkin aku telah melukai hatinya begitu dalam. Berkali-kali telah kusampaikan permohonan maafku. Sepertinya masih berat baginya untuk memaafkanku begitu saja.

Sepertinya semua itu lumrah terjadi dalam hubungan jalinan cinta kasih. Namun ada suatu hal yang sering terpikirkan dalam banyak waktu dan kesempatan. Di satu sisi sepertinya dia tak ingin lagi terhubung dengan  diriku. Pada sisi lainnya aku merasakan getaran hatinya seolah-olah tak ingin kehilangan diriku.  Awal mulanya kuanggap itu cuma ilusi. Namun semakin hari keyakinanku semakin menguat bahwa sebetulnya dia hanya membutuhkan waktu untuk menenangkan hati dan pikirannya. Dia punya kesadaran lain yang tak dimiliki oleh wanita umumnya. Dia hanya membutuhkan seseorang yang sanggup bersabar terhadap dirinya, mendorongnya untuk menemukan rasa percaya dirinya kembali, dan percaya sepenuhnya pada apa yang tengah dia lakukan.  Mungkin dia ingin agar aku berlaku seperti itu.

Aku tidak ingin menilai itu sebagai suatu hal yang salah atau benar. Namun rasa rindu kadang mengganggu kesabaranku.  Sebetulnya aku merasa sanggup untuk menunggunya agar menemukan kembali rasa percaya dirinya.  Berusaha mengalah dan mengikuti apa maunya. Tetapi akal sehatku mengatakan bahwa ini tidak mungkin kulakukan bila tidak ada sinyal kata “tunggu” darinya. Telinga dan mata hatiku dapat menangkap suara hatinya yang dia sampaikan dari kejauhan.  Namun aku harus memastikan bahwa itu bukan “ilusi”. Lalu bagaimana caranya agar aku dapat memastikan itu semua? Bagiku jawabnya hanya satu: “dia harus bicara kepadaku, walau itu cuma sepatah kata ‘sabar’!” Aku masih menunggu itu, entah sampai kapan. Mungkin sampai hilang kata “sahabat” dari pikiranku.”

Aku tertegun mendengar cerita sahabatku tentang apa yang dia alami saat ini. Aku hanya mengatakan kepadanya: “Persahabatan kalian itu bagaikan alang-alang. Meski musnah terbakar kala musim kemarau, alang-alang tidak pernah musnah dari muka bumi ini. Setiap akarnya yang tertinggal di dalam tanah akan membuatnya kembali tumbuh menjadi alang-alang.  Akar alang-alang itu bagaikan benih cinta kasih antar sesama sahabat. Selagi masih ada benih kebaikan yang masing-masing kalian simpan dalam hati atas persahabatan yang telah terjadi maka selamanya kalian akan tetap tumbuh sebagai sahabat, tidak sedikitpun menyimpan rasa dendam dan sakit hati. Mengalir sajalah seperti Sungai Bengawan Solo….tidak perlu bermimpi menjadi gelombang yang mempengaruhi arus samudera.”

terlihat segar

meski belum berbunga

kembang anyelir

damailah dalam hening

bulan tetap milikmu

______

PIKIRAN ZEN 2


Perhatian Adalah Cahaya, Bersinar Dalam Ketidaktahuan Kita

Pernafasan memiliki ritme tersendiri, seperti halnya watermill. Ketika air mengalir lebih cepat, roda akan lebih cepat, ketika air mengalir lambat, roda akan lambat, ketika air tenang, roda akan diam. Pikiran kita seperti air, ketika pikiran kita tenang. Pernafasan akan tetap harmonis. Kita seharusnya mengalami pernapasan tanpa gangguan. Jadi kita harus selalu mengatakan: lihat saja dan jangan berharap menjadi.

Perut naik dan turun adalah bentuk pernapasan yang nyata, dan itu adalah yang paling jelas. Kita tidak bisa mengenali bahwa seluruh tubuh kita melakukan hal yang sama. Ketika kita sadar akan naik dan turunnya, kita mengolah daya tembus ke dalam fenomena. Itu sama dengan menjaga perhatian pada hal lain yang kita lihat, dengar, cium, cicipi, atau sentuh. Kita seharusnya tidak tertipu oleh indera kita.

Ketika pikiran kita menjadi lebih tajam, itu tidak berarti kita menjadi lebih bijaksana, tetapi lebih mampu mengenali apa yang sebenarnya. Karena ketika kita semakin dekat dengan hal-hal yang sebenarnya, pikiran kita akan mencerminkannya dengan lebih tulus.

Ketika kita berada dalam meditasi jalan, pikiran kita menyertai proses gerakan; langkah pengangkatan, langkah bergerak,? langkah jatuh, dan? memutar tubuh; seperti bayangan yang menyertai tubuh kita. Perbedaannya adalah bahwa bayangan adalah bayangan tubuh dalam cahaya, tetapi perhatian adalah cahaya, yang bersinar melalui bayangan ketidaktahuan kita.

Kita harus belajar meditasi dengan pikiran normal dan sabar. Di rumah, sebelum kita melakukan meditasi duduk, pada awalnya, kita harus melepaskan pikiran dari urusan sehari-hari dengan membiarkan gerakan kita melambat dan santai. Kita dapat melakukan beberapa hal sederhana, seperti membersihkan meja atau lantai, melakukan latihan pemanasan, membuat area duduk rapi, dll. Kemudian kita duduk dalam posisi lurus dan stabil secara alami. Sebelum berkonsentrasi pada target meditasi tertentu, kita harus mengambil napas dalam-dalam, dan merasakan keadaan seluruh tubuh kita dan relaksasi. Dengan menenangkan napas dan tubuh, target meditasi akan muncul secara alami, seperti perut naik dan turun.

Untuk melihat fenomena itu benar-benar seperti mendengarkan bunyi bel, bagaimana kita bisa membedakan getaran berantai dari “bunyi bel”? Ketika tongkat kayu mengetuk bel, bel berdering dan tongkat bergetar. Tetapi biasanya kita akan mengabaikan getaran tongkat, hanya karena kita tidak dapat mendengarnya. Tapi itu tidak berarti itu tidak ada. Telinga kita hanya bisa mendengar bunyi getaran bel, dan kita akan berkata: “kita mendengar suara bel.” Ketika satu suara menghilang, kita akan berkata: “kita tidak bisa mendengar suara bel ini. lebih. ”Kami menganggapnya sebagai satu suara, karena kami tertipu oleh getaran beruntun. Kita harus bertanya: “mengapa suara menjadi lebih kecil dan lebih kecil sampai menghilang?” Setelah momen pertama mengetuk, getaran pertama terbuka dan menghilang, sementara membuat getaran lainnya pada saat yang sama; dengan memaparkan dan memudarnya getaran lainnya, getaran lainnya disebabkan … satu demi satu. Mereka tidak sama, tetapi mereka juga bukan dua. Getaran menjadi semakin lemah dan semakin lemah, hingga terlalu kecil untuk didengar. Tapi itu tidak berarti itu berhenti …

Jangan menarik atau mendorong diri untuk bermeditasi, seperti kita baru saja keluar dari kegelapan, akan butuh waktu untuk terbiasa dengan kecerahan. Menarik dan mendorong niat akan menyebabkan ketegangan, ketakutan, dan tekanan. Bagaimana kita bisa menyesuaikan diri menjadi “hanya antara menarik dan mendorong”? Ada niat yang muncul dan pada saat yang sama memudar, kita tidak akan berpegang teguh pada niat yang muncul atau memudar, yang terus muncul dan memudar memanifestasikan aliran kesadaran. Kita hanya memiliki pikiran yang jernih tentang ini tetapi tidak ada keterikatan dengannya.

Terkadang, kita akan berjalan-jalan setelah makan malam dengan anggota keluarga, dan kita mungkin mengobrol selama berjalan-jalan. Tidak peduli seberapa jauh kita berjalan jauh dari rumah atau berapa banyak topik yang kita diskusikan selama berjalan, kita tetap akan kembali ke rumah tanpa tersesat atau hilang satu langkah pun. Apakah kita harus mengingatkan diri kita sendiri jalan pulang? Apakah kita harus memberi banyak perhatian ketika kita berjalan kembali secara alami? Tidak. “Rumah” selalu ada di pikiran kita tanpa memberi terlalu banyak niat untuk itu.

Kita seharusnya menganggap ketegangan atau pengembaraan sebagai semacam fenomena alam, yang disebabkan oleh kondisi tertentu. Ketika kondisi ini hilang, fenomena yang disebabkan oleh kondisi ini akan hilang juga. Kita hanya harus memahami dengan jelas apa kondisi-kondisi ini dan bagaimana melepaskannya. Jika kita tidak memiliki pikiran yang jernih tentang hal ini dan mencoba untuk melawan, perlawanan akan menjadi kondisi ekstra untuk menjaga atau bahkan meningkatkan ketegangan dan tekanan. Sama seperti mengangkat busur dan anak panah tanpa tahu di mana targetnya. Itu adalah pemborosan energi diri.

Menjadi sadar pada naik dan turunnya perut adalah menumbuhkan pikiran bersih yang jernih untuk menembus esensi fenomena. Kita akan menemukan bahwa naik dan turunnya perut adalah suatu bentuk pernapasan, pernapasan adalah bentuk kesadaran, dan kesadaran dapat disebut bentuk mental. Jadi perhatian naik dan turun secara fisik akan menuntun kita pada naik dan turunnya pikiran kita — kontak dengan bentuk, perasaan tentang bentuk, persepsi bentuk dan niat untuk menjaga bentuk …

Vas yang terlihat cantik bisa menjadi bentuk, kata-kata pujian bisa menjadi bentuk, emosi kebencian bisa menjadi bentuk … ketidakseimbangan, kecemasan, ketakutan, dan tekanan kita disebabkan oleh bentuk-bentuk ini, tetapi siapa yang menciptakan bentuk-bentuk ini untuk memicu kita? Vas yang cantik itu terdiri dari tanah, air, api, dan glasir; vas hanyalah konsep dari elemen-elemen ini. Pada saat yang sama, unsur-unsur ini memudar. Kata-kata pujian terdiri dari kata-kata, bunyi suara, sikap memuji dan orang yang emosional. Kata-kata pujian hanyalah bentuk kolektif dari elemen-elemen ini, yang berubah sepanjang waktu. Emosi kebencian terdiri dari “musuh”, saat terjadi yang tidak bahagia, sikap tidak puas, yang juga berubah menjadi situasi yang tidak diketahui …

Bentuk-bentuk itu benar-benar ada, tetapi bentuk-bentuk itu tidak pernah berhenti berubah dan tidak ada diri yang melekat di dalam bentuk! Segala macam penderitaan dan kesengsaraan kita berasal dari khayalan ‘keabadian’ dan ‘diri yang melekat’. Kita masing-masing memiliki nama, tetapi konotasi nama itu tidak kekal dan tidak ada diri yang melekat: tubuh tumbuh dan mati, arus pikiran mengalir, properti di bawah nama berubah … jadi “AKU” hanya bentuk perubahan dari pengumpulan sebab dan kondisi, dan “AKU” hanyalah manifestasi dari efek sementara. Sekarang, kita melihat bahwa “keabadian” yang ingin kita pertahankan atau “diri yang melekat” yang ingin kita jaga hanyalah ilusi. Apa yang kita pikirkan sekarang?

Malam ini, hujan sangat deras di luar, jadi kita memiliki kesempatan untuk melakukan meditasi mendengarkan-hujan. Suara hujan memenuhi telinga kita dan mengisi pikiran kita. Kita tidak akan menikmati suara hujan di awal, kemudian bosan dengan itu nanti. Pikiran jernih kita hanya tinggal dengan suara hujan. Ketika suara hujan lebih berat, kita tahu itu lebih berat; ketika suara hujan lebih ringan, kita tahu itu lebih ringan. Kadang perubahan itu jelas, kadang perubahan itu halus, tetapi kita semua mengerti dengan jelas. Sampai hujan berhenti, awan-awan menghilang atau melayang, untuk memulai hujan lagi. Selama meditasi, kita tinggal dengan perubahan dan kita mengalami ketidakkekalan bersama dengan hujan.

Dan jika kita mendengarkan dengan seksama, kita akan menemukan bahwa “suara” hujan bukanlah suara “hujan”. Itu adalah suara hujan yang jatuh di tanah, itu adalah suara hujan yang menghantam atap, itu adalah suara hujan yang menyapu dedaunan, cabang, jendela … apa sebenarnya suara hujan yang menyentuh pikiran Anda? “Suara hujan” adalah manifestasi sementara, yang muncul dan menghilang pada saat yang sama.

Tidak ada target pasti untuk meditasi. Apa pun yang dapat Anda lihat, dengar, rasakan, atau apa pun di sekitar dapat menjadi sasaran meditasi. Apa pun yang kita dengarkan, lihat atau rasakan, itu didengarkan, dilihat dan dirasakan oleh pikiran. Tetapi pada saat yang sama, kita harus menemukan target yang mudah dan stabil untuk meditasi setiap hari, sehingga kita dapat berlatih terus menerus. Seperti perut yang naik-turun dan proses melangkah.

Kita tidak duduk untuk duduk, tetapi untuk menumbuhkan cara berpikir dan pandangan hidup. Kita tidak duduk untuk ketenangan sementara, tetapi untuk membangkitkan ketenangan di setiap momen kehidupan. Jangan memisahkan latihan Zen dari kehidupan sehari-hari Anda.

Tidak peduli apa pun yang dihadapi, momen pertama harus mengingatkan diri kita untuk tetap penuh perhatian. Karena apa pun yang akan kita lakukan untuk hal ini, kita harus tahu dengan jelas apa yang sebenarnya terjadi, dan memiliki konsentrasi yang tepat untuk menghadapinya. Perhatian memiliki beberapa karakteristik 1. Mengenali dan mewaspadai 2. Tetap dengan dan tidak kehilangan 3. Tetap waspada dan ingat 4. Jelas pada saat ini 5. Stabil dan tidak mengambang.

Jadi dalam satu kalimat, “untuk memiliki pikiran yang stabil dan jernih untuk mengenali apa yang terjadi pada saat ini, dan tetap bertahan tanpa mengabaikan atau mengabaikan.” Pada saat yang sama, kita dingatkan untuk tidak berpegang teguh pada apa pun atau perasaan apa pun, mereka hanyalah media untuk membantu kita memahami kebenaran di balik fenomena.

Perhatian itu penting, karena itu akan memengaruhi seberapa banyak realitas yang dapat kita rasakan pada saat pertama. Ini akan menentukan pandangan kita tentang realitas dan cara berpikir, yang akan menghasilkan reaksi berikut. Pada saat yang sama, perilaku kita adalah respons interaktif yang berkelanjutan terhadap lingkungan, mulai dari pembentukan mental hingga tindakan fisik. Hanya ketika kita dapat menjaga perhatian sebanyak yang kita bisa, akan ada semakin banyak realitas nyata untuk tercermin dalam pikiran kita. Ini akan mengarah pada tindakan yang benar dan ketekunan yang benar. Dengan cara ini, kita dapat menghemat banyak energi dan menghindari menyakiti orang lain dan menjaga diri kita sendiri, dengan tetap damai dan tenang . (Bersambung)

____

Batam, 25 Mei 2019.

 

PIKIRAN ZEN (1)


Zen adalah tentang “Pikiran Jernih dan Bersih”

“Jernih” berarti kita tahu atau sadar akan momen itu dengan tepat, “Bersih” berarti tidak ada keterikatan untuk terlibat dalam momen itu. Dalam satu kalimat: “Kita hanya tahu dengan jelas apa itu.”

Kita perlu kesempatan untuk menghubungkan tubuh dan pikiran kita dengan Zen, dan pada kenyataannya setiap momen dalam hidup kita bisa menjadi kesempatan ini. Tetapi pada awalnya, kita mungkin menemukan yang mudah untuk memulai, seperti menjadi sadar pada naik turunnya perut ketika bernapas, atau untuk menyadari gerakan langkah ketika berjalan … pikiran kita seharusnya hanya tetap dengan apa yang terjadi.

Selama kehidupan sehari-hari, cobalah untuk menyadari semua yang kita lakukan dengan jelas. Hanya ketika kita tahu dengan jelas, apakah mungkin untuk menghindari cara yang salah atau mengubah cara yang salah dalam melakukan sesuatu menjadi cara yang benar. Ini yang paling penting karena hanya melalui cara ini, kita dapat secara bertahap mengenali kebenaran lingkungan dan memahami makna kehidupan yang sebenarnya. Tetaplah dengan cara yang benar dan bersabarlah dengan tubuh, qi, dan pikiran sendiri.

Itu hanya cara untuk membiasakan diri dengan membiarkan pikiran tetap tenang dan tenang. Ketika kita memejamkan mata dan mencoba bermeditasi, kita mungkin berpikir kita memasuki situasi “formal”, yang akan menyebabkan ketegangan pikiran dan tubuh kita. Ketika merasa berada dalam “jebakan” ini, kita harus mengambil napas dalam-dalam, rilekskan seluruh tubuh dan katakan pada diri sendiri “apa yang harus saya lakukan hanyalah bernapas dan duduk dengan normal, satu-satunya perbedaan adalah menjaga pikiran tetap jernih”. Zen adalah tentang membiarkan “formal” menjadi “normal”. Menutup mata bukan untuk menjadi buta, tetapi untuk ‘melihat’ lebih jelas.

Zen akan membantu kita belajar untuk tidak melawan perlawanan kita untuk fokus atau berkonsentrasi. Ketika kita melakukan meditasi duduk atau berjalan, adalah normal bahwa fokus kita terganggu oleh pikiran kita yang mengembara. Mengembara adalah kebiasaan lama dari pikiran kita; akan membutuhkan waktu untuk memupuk kebiasaan konsentrasi baru. Ketika kita mencoba melawan pengembara, akan ada lebih banyak perlawanan kembali dan perlawanan ini mengaburkan pikiran. Konflik akan menyebabkan lebih banyak kekacauan, seperti air yang mengaduk tidak dapat mencerminkan wajah kita dengan jelas. Pikiran yang berkeliaran seperti angin yang datang dan akan menghilang cepat atau lambat. Kita hanya harus menjaga pikiran yang jernih pada pengembaraan dan mengatakan pada diri kita sendiri “pikiran saya mengembara dari fokus” (perut naik-turun atau langkah-langkah yang kita ambil). Kita akan melihat bagaimana pengembaraan menghilang, dan pulih kembali ke fokus lagi. Semuanya terkandung di dalam saat bernafas, jangan cenderung untuk memisahkan napas dari yang lain. Semuanya satu.

Setiap hari kita menggunakan pikiran dan tubuh kita dan kita bergantung pada pernapasan. Apakah kita benar-benar merawat mereka? Bisakah kita ingat bagaimana itu terjadi ketika pergelangan kaki atau pergelangan tangan terkilir? Bagaimana batuknya menjadi iritasi? Dan bagaimana kita terluka karena kehilangan kesabaran? Kerusakan pada diri ini semua disebabkan oleh pikiran yang bergerak! Apakah kita dapat menghindari sakit tergantung pada tetap dengan pikiran bersih atau tidak. Jalan Tengah akan membawa kita ke konsentrasi yang tepat. Terlalu banyak niat untuk rileks akan menyebabkan ketegangan. Terlalu banyak niat untuk fokus akan menyebabkan kelelahan. Niat terlalu banyak bernafas akan menyebabkan tekanan.

Perhatian dari gerakan sederhana seperti perut naik turun, seperti “rantai” untuk membantu kita menjinakkan pikiran agar tidak berkeliaran. Tetapi kita harus sabar dalam menjinakkan, karena pikiran membutuhkan waktu untuk membiasakan diri dengan kebiasaan baru. Pada awalnya, cobalah untuk tidak membiarkan pengembaraan pergi terlalu jauh, dan tetap berpikir jernih padanya, sampai mereka secara alami kembali ke “target” perhatian. Ketika kita melakukan meditasi jalan, kita tidak berusaha membuat langkah yang sempurna, tetapi hanya langkah yang jelas.

Tekanan ini disebabkan oleh tiga kekuatan dasar: ketegangan, mengembara dan konflik. Bayangkan “string spiritual” sebagai metafora. Jika kita berpegang teguh pada sesuatu yang kita lakukan terlalu banyak, tali antara itu dan kita menjadi ketat, mata kita menonjol dan otot-otot di leher dan punggung kita menjadi bengkok. Ini disebut ketegangan.

Jika kita terganggu oleh sesuatu atau ketika kita melakukan satu hal, pada saat yang sama kita memikirkan hal-hal lain, ini akan menyebabkan pengembaraan. Tampaknya string lain menyeret kita ke arah lain. Kemudian dua string ini menarik kita ke dua arah atau lebih, ini disebut konflik.

Jadi, bagaimana cara melepaskan tekanan pada saat ini terjadi? Pertama, lepaskan string lainnya. Ketika kita mengetahui senar-senar ini, jangan coba-coba mengusirnya, jangan mendorong dan biarkan saja. Dengan cara ini tidak akan ada konflik. Maka perhatian secara alami akan kembali ke hal yang kita lakukan. Tetapi kita harus menyetel senar di Jalan Tengah – jangan terlalu kencang, jangan sampai longgar. Dan sisanya, pertahankan Jalan Tengah ini.

Air dalam mangkuk mencerminkan tubuh, qi, dan pikiran kita. Saat kita memegang mangkuk berisi air, mencoba untuk tidak membiarkannya terguncang dan tumpah.  Kita akan menemukan bahwa semakin intens kita ingin melakukan ini, semakin tidak stabil respons kita. Tubuh kita merasa tegang dan pernapasan tidak merata, yang akan membuat tubuh lebih bergetar. Mengapa?

Karena ketakutan dalam pikiran kita menyebabkan ketegangan, yang menggerakkan qi membuat tubuh kita gelisah. Bagaimana cara menghilangkan rasa takut? Jawabannya ada di dalam kamu dan bukan di dalam air dan mangkuk.? Singkirkan keinginan dan harapan tentang formulir. Biarkan pikiran kita pulih dengan mudah, sehingga qi secara bertahap akan menjadi tenang dan seimbang, dan tubuh kita dan tubuh air akan tetap seimbang.

Berkonsentrasi pada saat ini dan membiarkan pikiran mengalami proses memungkinkan untuk melihat kebenaran di balik kejadian. Kebenaran selalu ditutupi oleh apa yang kita pikir telah kita lihat, dengar, atau rasakan. Apa yang telah kita lihat belum terlihat jelas, apa yang kita lihat dengan jelas mungkin belum dibaca dengan jelas oleh pikiran. Hanya ketika kejadian dibaca dengan jelas dan stabil oleh pikiran, kebenaran akan muncul lapis demi lapis.

Untuk memiliki konsentrasi yang tepat sama seperti menunggu ombak di kolam menjadi tenang. Ketika angin sudah pergi, riak-riak secara bertahap akan menghilang. Air menjadi damai dan jernih. Hanya dengan begitu kita dapat melihat dasar kolam dengan jelas dan mudah. Kita tidak dapat mencari sesuatu yang disebut konsentrasi yang tepat; itu akan muncul secara alami dengan sendirinya ketika kondisi yang tepat berkumpul.

Ketika mendengar suara bel, kita membaca kelahiran dan hilangnya suara. Pikiran kita yang mengembara sama dengan suara bel. Ketika muncul itu, pada saat yang sama, menghilang. Itu sebabnya selalu dikatakan “biarkan saja”. Ketika kita melihat cahaya lilin, kita tahu itu memudar, tetapi tidak sejelas suara. Ketika kita melihat tubuh kita sendiri, lebih sulit untuk melihatnya berlalu. Hanya ketika kita melihat foto dari masa kecil kita, kita merasa sulit untuk menghubungkannya dengan saat ini, karena kita tidak jelas tentang apa yang sebenarnya terjadi selama proses tersebut. Kita mengabaikan fakta bahwa tubuh kita tumbuh dengan kelahiran dan kematian sel.

_____

Batam, 25 Mei 2019.

SEBUAH CANGKANG KERANG KOSONG


(Cerpen)

Pagi itu Pantai Dangas begitu sepi. Kutelusuri bibir pantai yang berserak dengan sampah rumput laut yang didamparkan ombak. Kuperhatikan rumput itu tercabut hingga akarnya, mungkin semalam ombak besar. Tiba-tiba terpikir olehku untuk mencari cangkang kerang kosong yang bentuknya rada aneh. Pada sebuah pasir yang masih terendam air laut yang jernih kutemukan satu. Setengah terbenam di pasir, pelan-pelan kutarik ia dari tempatnya.

Bentuknya lumayan besar, tidak simetris, dan sepertinya ini cangkang tua yang langka. Ingatanku kembali ke suatu masa, ketika jalan-jalan ke suatu pantai di Kebumen. Aku lupa nama pantainya, yang kuingat banyak goa yang indah di sana. Aku tidak sendirian ke sana, bersama sahabat masa kecilku yang sejak lama menetap di Jogya. Ida Rosana, namanya. Aku biasa memanggilnya “Ana” atau kadang “Na” saja. Dia sahabat masa kecilku, rumah kami bersebelahan, sejak belajar berjalan kami sering bermain di halaman rumah yang tanpa pembatas. Ketika mulai sekolah, dari TK hingga tamat Sekolah Dasar kami selalu bersama, bahkan didudukan satu bangku ketika di SD.

Banyak kenangan masa kecil yang tak terlupakan bersamanya. Pagi ketika suling pertama terdengar, kami bersiap pergi sekolah.  Dia menunggu di pintu pagar halaman depan rumahnya. Setiap kali bertemu yang kulihat pertama adalah lesung pipitnya. Bila lesung pipitnya terlihat agak dalam itu pertanda hatinya sedang senang. Lantas menggodanya, mengajaknya bercanda sepanjang jalan. Bila sebaliknya, biasanya aku hanya diam saja, meski kami jalan bareng menuju ke sekolah yang jaraknya sekitar satu kilo meter dari rumah. Ana tidak suka diajak bercanda kalau hatinya sedang gundah. Aku lebih suka menunggunya berbicara lebih dulu ketimbang mendahuluinya.

Suling panjang di sore hari pertanda pukul empat, saatnya orang tua kami pulang kerja. Saat itu kami sudah mandi sore dan bersiap-siap untuk kumpul dan bermain bersama teman-teman yang lain di tanah lapang. Biasanya kami ramai-ramai main kasti, hingga matahari terlihat mulai terbenam. Seperti pagi harinya, aku dan Ana selalu bersama, seakan saudara kandung yang tak terpisahkan.

Menginjak kelas enam SD mulai ada jarak antara aku dan dia. Ada sesuatu yang berubah, dan aku tidak mengerti kenapa dia berubah. Meski setiap hari, pagi dan sore, kami masih selalu bersama namun seperti ada sesuatu yang hilang diantara kami. Hingga suatu siang, ketika sama-sama pulang pukul satu, sebelum berpisah di depan pintu pagar halaman depan rumahnya Ana berbisik ke telingaku: “nanti setelah makan siang abang temani aku ke sana”, ujarnya. Sambil menunjuk ke arah sebuah gereja letaknya di atas bukit. Maka spontan aku menjawabnya: “ayo, tapi jangan lupa bawa minuman ya”.

Sebelum pukul dua kami telah berada di tempat itu, di halaman gereja yang terletak di atas bukit. Banyak pohon cemara tua di sekeliling halaman itu yang cukup luas. Kami duduk berdua di bawah pohon cemara yang paling tinggi dan paling besar diantara pepohon yang lain. Dari sana kami memandang ke arah lembah, menatap sejauh pandang yang dibatasi oleh langit biru. Ana terlihat begitu gembira, lesung pipitnya terlihat agak dalam. Tiba-tiba aku berkata kepadanya: “Na, boleh kucium pipimu?”

“Boleh,” sahutnya, sembari menyodorkan pipinya. Kucium lesung pipitnya, tiba-tiba Ana menyandarkan kepalanya ke dadaku. “Bang, mungkin tidak lama lagi kami akan pindah. Papa bilang akan ke Jakarta, papa akan mendapat tugas baru di sana,” ujarnya, dengan nada sedih. “Sekolahmu?” ujarku, spontan bertanya. “Selesai kita ujian, kami pindah ke Jakarta” sahutnya.

Ujian akhir tinggal sebulan lagi. Ada rasa sedih menyelimuti hati di sore itu. Entah siapa yang lebih dahulu memulai, kami berpelukan erat layaknya pasangan dewasa. Kulihat air mata di sudut matanya, kuhapus dengan kedua tanganku. Lalu ujarnya: “Bang, jangan lupakan Ana sampai kapan pun.” Terpikir olehku kesedihannya itu terpicu karena dirinya anak semata wayang.  Sejak belajar berjalan kami tumbuh bersama bagaikan saudara kandung.  Senja itu aku menuliskan namanya di pohon cemara, dan Ana pun menuliskan namaku di tempat yang sama. Kami tidak pernah tahu kenapa bisa tergerak hati berbuat begitu, namun itulah  senja yang punya kesan paling mendalam dalam hidup kami.

Bertahun-tahun setelah senja di halaman gereja tua itu, kenangan manis itu tetap teringat dan kerap menumbuhkan kerinduan untuk mengetahui keadaan masing-masing. Tiga tahun kemudian, setelah tamat SMP kutinggalkan kampung halaman. Ketika SMA di Bandung, aku mencari tahu keberadaan Ana melalui teman-teman yang bersekolah di Jakarta.  Tidak ada yang tahu di  mana keberadaannya. Hingga 12 tahun kemudian  aku tinggal di Bogor, Jakarta, dan Bandung tak secuil pun kabar berita tentang Ana yang kudapat.

Hampir dua puluh tahun kemudian terjadi keajaiban. Media sosial Facebook mempertemukan kami kembali. Pencarian yang tidak sia-sia, akhirnya kami saling terhubung kembali meski keadaan sudah tidak seperti dulu. Masing-masing kami telah menikah, bahkan katanya dia dalam waktu dekat akan menimang cucu pertamanya. Namun masa lalu yang bangkit begitu kuat mendera, dua tahun lebih kami hanya berkomunikasi lewat facebook.

Suatu malam Ana memberitahuku lewat inbox bahwa sejak 8 tahun terakhir suaminya sakit jantung coroner, dan saat itu sedang anfal dan kritis. Aku berusaha menyemangatinya agar tetap kuat dan tabah. Kadang tengah malam ia mengirim pesan padaku, mengungkapkan kegelisahannya. Suatu waktu kutanggapi pesannya dengan serius, kutanyai apa saja faktor yang membuatnya begitu gelisah. “Katakanlah delapan tahun lebih kalian tidak melakukan hubungan suami-istri, oleh sebab yang dapat dijelaskan secara medis. Tetapi apakah itu bisa menjadi alasan bagimu untuk mengkhianatinya?” tanyaku, dengan nada kurang mengerti akan siakpnya.

“Aku masih normal, bang. Namun dia datang dalam kehidupanku saat aku sedang bingung mencari sahabat yang bisa diajak cerita. Begitu banyak derita batin yang kupendam, dan Hendra dengan setia mau mendengarkan semua ceritaku. Abang tau seperti apa sosok Hendra itu di mataku? Dia bayang-bayang dirimu bang, sosok pria idaman yang kucintai sepanjang hidupku,” ujarnya, sambil menangis.

“Baiklah kalau begitu. Engkau melihat sosok diriku dalam dirinya. Sekarang aku ada di hadapanmu. Apakah engkau tega menyakiti hatiku?  Malam ini abang minta kau putuskan hubunganmu dengan Hendra, demi abang bukan demi suamimu.  Apakah engkau bersedia?!” tanyaku, dengan nada tegas.

Ana tidak segera menjawab. Namun beberapa hari kemudian dia menjawab lewat inbox: “Sudah bang, hubungan kami sudah berakhir secara baik-baik. Selanjutnya, bagaimana bang?” ujarnya. Pembicaraan kami berlanjut lewat telepon.

“Mulai malam ini engkau kekasihku, dan diriku juga kekasihmu. Kita harus bertemu untuk mempertegas kembali hubungan kita. Namun ada satu syarat yang harus dipenuhi sebelum pertemuan kita terjadi, yaitu: agar kau berbakti kepada suamimu yang sedang kritis. Itu harus engkau lakukan agar tidak ada penyesalan bagimu di kemudian hari.  Nanti setelah dia pergi, engkau baru menyadari bahwa sesungguhnya dia sangat berarti bagi hidupmu. Dia telah memberimu dua orang anak, sejumlah harta, dan sejumlah kenangan hidup dalam pasang surut rumah tangga kalian. Itu semua harta kekayaan jiwamu yang sangat berharga yang tidak boleh engkau sia-siakan begitu saja. Aku akan datang menemuimu tepat satu tahun setelah kematian suamimu.”

Hening malam itu serasa terkoyak oleh suara isak tangis Ana di teleponku. Lama mendengarkan suara tangisnya, tiba-tiba Ana berkata: “Baiklah bang, aku ikuti apa syaratmu.  Tetapi aku juga mengajukan satu syarat : jaga hatimu!”

Tepat satu tahun setelah kematian suaminya aku datang ke Jogya. Kami bertemu di Stasion Tugu. Ketika itu hari menjelang malam, Ana menjemput dan mengantarku ke hotel. Kami mengobrol hingga larut malam sebelum akhirnya dia pulang ke rumah.  Esok paginya Ana datang lagi ke hotel tempatku menginap. Pagi itu dia mengajakku jalan-jalan ke sebuah pantai di Kebumen.

Sepanjang jalan Ana tampak begitu gembira. Kunikmati lagi lesung pipitnya yang indah. Kami lama berpelukan di dalam mobil sebelum akhirnya turun dan mulai berjalan-jalan di pantai.  Sepanjang pantai dia bergelayut mesra di lenganku. Ada gairah  yang bangkit, ada tatap mesra yang dalam, berpelukan dan bermesraan sambil menelusuri gua panjang yang gelap. Goa itu akhirnya menembus sisi lain pantai. Tiba-taba Ana melepaskan rangkulannya di lenganku, ujarnya: “Ana carikan abang sebuah cangkang kerang yang indah, untuk kenang-kenangan”.  Setengah berlari Ana menuju ke bibir pantai.

Tiba-tiba sebuah gelombang besar datang dengan cepat dari arah laut. Banyak yang berteriak dan panik menyelamatkan diri. Aku sempat melihat Ana melambaikan tangannya kepadaku seakan-akan berteriak minta tolong. Aku berusaha mengejarnya namun ombak menerjangku, terlempar ke dalam goa. Reflex aku berlindung di balik sebuah batu hingga air laut yang memenuhi goa surut kembali.  Bergegas kucari Ana, setelah mencarinya ke sana-sini, akhirnya aku mendekati kerumuman orang di suatu sudut. Kusibak kerumunan itu, kuraih tubuh Ana yang tergeletak lemas. “Na, Ana bagaimana keadaanmu?” ujarku, sambil mengguncang tubuhnya yang dingin. Dengan sisa tenaganya dia coba menarikku agar mendekat ke wajahnya. “Abang aku bahagia sekali hari ini, aku akan mati dalam pelukanmu. Ini simpalah cangkang kerang ini sebagai kenang-kenangan dariku,” ujarnya, sesaat sebelum melepaskan nafasnya yang terakhir.

____

Batam, 24 Mei 2019.

 

PESAN TERAKHIR UNTUKMU


Oleh Beni Yasin Guntarman

Win, pergilah sayang, jika itu yang kau mau

Terbanglah sejauh apa yang engkau inginkan

Biar saja kuredam rasa cinta yang masih ada

Biar saja kutanggung gejolak rinduku padamu

 

Aku tau, di dasar palung hati yang terdalam

Sesungguhnya kau  masih tetap mencintaiku

Namun realita membuat kita harus berpisah

Aku tau, betapa pahitnya pilihan ini bagimu

 

Aku tak ingin berandai-andai lagi untukmu

Aku telah berhenti berharap dirimu kembali

Mungkin  kita tak ditakdirkan untuk bersatu

Tak perlu disesali kenapa pertemuan terjadi

 

Bila suatu saat nanti aku datang di mimpimu

Itu pertanda kupamit, pulang ke rumah abadi

Usah kau menangis, jangan pula kau berduka

Maafkan saja diriku agar terasa lapang jalanku

_____

Batam, 23 Mei 2019.

MENGELOLA ZEN HAIKU


Oleh Beni Yasin Guntarman

Haiku adalah ekspresi seni Zen secara menyeluruh. Hokku adalah ayat pembuka puisi kolaboratif “Haikai”. Matsuo Basho membenahi hokku sehingga mampu berdiri sendiri dari rangkaiannya, meletakkan dasar-dasar Zen dalam haiku. Beliau seorang master haikai, banyak literature yang mengatakan bahwa beliau adalah seorang pendeta Zen. Ibarat seperti bayi dalam kandungan, sejak masih bernama hokku, haiku adalah bagian dari seni zen.

Dalam konteks puisi, prinsip-prinsip puisi seorang Matsuo Basho yang berada di jalan zen merupakan landasan dasar estetika haiku. Kita sering mendengarnya itu sebagai estetika wabi-sabi. Secara struktur, struktur fisik dan struktur batin haiku berada dalam wilayah seni zen. Pembatasan pola tuang 575, kigo, dan kire(ji) akar filosofinya bisa ditelusuri dari prinsip-prinsip zen dalam mengelola pikiran. Proses awal bagaimana cara menangkap momen, memberikan sentuhan dengan komposisi tepat untuk menciptakan keindahan haiku bisa kita telusuri akarnya dari berbagai penjelasan tentang Zen Jepang. Hal terpenting untuk dipahami karena terkait langsung dengan haiku adalah: lima agregat kehidupan, kekosongan, dan jalan tengah.

Ada lima agregat kehidupan yang sering melekat di pikiran kita manusia, yaitu: 1) Agregat Bentuk nama dan rupa 2) Agregat Sensasi (rasa) 3) Agregat Persepsi 4) Agregat Formasi Mental 5) Agregat Kesadaran. Prinsip “kosong” dalam zen artinya bahwa kita tidak menggenggam dan tidak juga menolak keberadaan 5 agregat itu dalam pikiran kita. Kita hanya perlu untuk menyadarinya saja bahwa 5 agregat itu ada dan kita biarkan agregat itu berlalu-lalang di pikiran kita. Kekosongan pikiran dari 5 agregat yang melekat pada akhirnya akan membuat panca indera kita terbebas dari hal-hal yang mengganggu kejernihan kerjanya. Tidak mengenggam dan tidak menolak keberadaan lima agregat itu dalam pikiran, artinya kita membebaskan pikiran kita dari dualisme: baik-buruk, hitam-putih, suka-duka, dan seterusnya. Inilah yang dinamakan dengan “Jalan Tengah”, harus hadir sebagai landasan dasar untuk menciptakan “Kekosongan”. Penjelasan ini merupakan dasar utama tentang kenapa perlunya menerapkan objektifitas berpikir ketika menuangkan haiku menjadi puisi yang tertulis.

Haiku di bawah ini merupakan sebuah momen yang sangat bagus, hasil kerja indera penglihatan yang jernih. Namun ketika dituangkan kedalam teks mengalami distorsi karena masih melibatkan sensasi dan persepsi yang melekat di pikiran. Secara teknis tidak ada yang salah dengan haiku ini. Namun secara estetika wabi-sabi ada suatu kelemahan yang mengurangi kedalaman dan keluasan maknanya. Kita simak haikunya di bawah ini:

 

tertutup awan

bayang bayang rembulan

semakin suram

 

Agnes Kinasih

Kalimat baris pertama dan kedua seharusnya merupakan satu alur pikiran:

tertutup awan/ bayang-bayang rembulan…….semakin suram

 

atau kita lihat kemungkinan lain:

 

tertutup awan…….bayang-bayang rembulan/ semakin suram

 

Haiku di atas cenderung “tidak terpenggal di tengah ayat”. Artinya bahwa kalimat baris ketiga merupakan inti keseluruhan pesan haiku. Sekarang kita uji dengan prinsip pola melingkar (ensou) Zen:

 

tertutup awan…….semakin suram

bayang-bayang rembulan….semakin suram

Sudah benar, alur pikiran mengerucut ke baris ketiga. Terlihat bahwa kire di akhir kalimat baris ketiga tidak memberikan efek jeda reflektif yang dalam ketika disimak baris per baris dalam pola melingkar. Haiku ini lebih mendekati mono no aware ketimbang wabi-sabi. Kalimat “semakin suram” merupakan ekspresi sedih, agregat sensasi sekaligus agregat persepsi yang melekat di pikiran. Kata “suram” adalah kebalikan dari kata “cerah”….masih merupakan dualisme pikiran, pertanda haijin “menilai” atau “menghakimi” momen. Haijin masih belum menerapkan prinsip “jalan tengah” sebagai landasan “kekosongan”. Apakah imajinasi semua pembaca sepakat pada kesimpulan yang sama bahwa momen “ketika bayang-bayang rembulan tertutup awan” adalah bermakna “suram”? Jawabnya: subjektif! Bisa jadi maknanya: “aib yang tertutupi oleh kebajikan”. Kelemahan kecil yang menyebabkan sifat universal haiku menjadi hilang.

Sebaiknya kalimat “semakin suram” itu disimpan dalam ruang “ma”, dengan cara menghadirkan dua elemen yang sama tegak:

 

gerakan awan

menutup luas langit

bayangan bulan

 

L1: gerakan awan menutup luas langit

L2: bayangan bulan

 

Kata “suram” tersembunyi dalam ruang “ma”. Artinya, objek bulan masih tetap terlihat namun cahaya bulan semakin lemah karena awan yang menutupinya semakin tebal. Kalimat “menutup” luas langit dalam L1 menjadi kunci penting pemaknaan haiku. Untuk memberikan implikasi yang lebih luas lagi bisa juga menggunakan kombinasi indera penglihatan dan pendengaran:

 

tertutup awan

bayang-bayang rembulan

suara katak

 

TEKNIK MEMOTONG TEKS DI AKHIR KALIMAT BARIS KEDUA

Seperti yang pernah dijelaskan sebelumnya bahwa kire(ji) haiku bisa terletak di akhir kalimat baris pertama, baris kedua, atau di akhir kalimat baris ketiga. Kali ini kita belajar teknik memotong kontinyuitas teks di akhir kalimat baris kedua. Ketika kontinyuitas teks terpotong di akhir kalimat kedua maka formasi suku kata terbentuk menjadi dua kelompok: 12 dan 5 suku kata. Lihat contohnya berikut ini:

 

tertutup awan

bayang-bayang rembulan

suara katak

 

Kalimat “tertutup awan”, secara alur pikiran ini tidak bisa berdiri sendiri, masih butuh penjelasan “apa” yang tertutup awan? Karena itu kalimat baris pertama adalah satu alur pikiran dengan kalimat baris kedua:

 

tertutup awan/ bayang-bayang rembulan

 

Secara alur pikiran, kalimat baris pertama dan kedua (12 suku kata) membentuk satu gambar: ada bayang-bayang rembulan (di air) tertutup awan, bulan terlihat berada di balik awan karena cahayanya menembus awan. Dalam frasa 12 suku kata ini kata “air” dapat ditangkap keberadaannya secara tersirat. Kontinyuitas ini tidak perlu dilanjutkan lagi karena secara tatabahasa ia sudah memiliki makna atau gambarnya tersendiri dan secara alur pikiran, sudah mencerminkan satu pokok pikiran yang lengkap. Karena itu kita penggal teks pada 12 suku kata pertama. Pertanyaan selanjutnya, apa yang harus kita munculkan dengan 5 suku kata tersisa?

Sejauh ini banyak haijin yang terjebak dalam pikiran keliru tentang pengertian kire(ji) itu sendiri. Sangat sering saya melihat kesalahan serupa, menggunakan 5 suku kata terakhir sebagai “kesimpulan”. Seolah-olah si haijin berkata: “inilah perasaan saya tentang objek yang saya lihat, terkait contoh di atas: inilah perasaan saya ketika menyaksikan momen bayang-bayang rembulan tertutup awan”. Kenapa hal ini bisa terjadi? Karena haijin kurang memahami 3 fungsi kire(ji).

Ada tiga fungsi utama kire(ji) bila terletak di tengah ayat, yaitu:

1) MEMOTONG …..Sudah terlihat, memotong kontinyuitas alur pikiran

2) MENEKANKAN ….kalimat yang terpotong itu merupakan titik tumpu makna

3) MENGISI KEKOSONGAN DENGAN PESAN TERSIRAT….mengisi “ma”.

Pola 12 – 5 suku kata ini dipisahkan oleh rongga “ma”. Tugas haijin adalah mengisi “ma” ini dengan cara mencarikan penjajaran yang relavan sehingga pembaca dapat menangkap pesan-pesan haijin yang sifatnya tersembunyi. Karena itu bukan “kesimpulan” yang harus dimunculkan, tetapi gambar pembanding sehingga pembaca dapat menangkap makna yang tersirat. Inilah yang dinamakan dengan majas alegori! Sekarang kita simak kalimat baris ketiganya yang berbunyi: “suara katak”:

 

L1: tertutup awan/ bayang-bayang rembulan

L2: suara katak

 

Basho mengisyaratkan ada tiga cara untuk menautkan dua hal yang sejajar secara internal, yaitu: 1) tranferensi 2) aroma 3) suara. Tranferensi artinya bahwa dua hal yang sejajar itu merupakan sama-sama hasil sensor indera penglihatan, suara, atau penciuman. Aroma artinya bahwa dua hal yang sejajar itu merupakan kombinasi indera penciuman dengan indera penglihatan atau indera pendengaran. Suara artinya bahwa dua hal sejajar itu merupakan kombinasi indera pendengaran dengan indera penglihatan atau penciuman. Kita diarahkan untuk menemukan relevansi sesuatu yang terlihat dengan sesuatu yang terdengar atau tercium, dan seterusnya.

L1 adalah hasil sensor indera penglihatan. L2 adalah hasil sensor indera pendengaran. Sudah dikatakan di atas bahwa dalam L1 tersembunyi kata “air”…..punya relevansi yang jelas dengan “suara katak”, karena habitat katak adalah dekat dengan air. Di mana haijin melihat “bayang-bayang rembulan” itu”? Mungkin di air kolam di halaman rumah, mungkin di tepi sawah atau danau. Semuanya konkret, dapat ditelusuri keberadaan objeknya sebagai sesuatu yang dapat sensor oleh indera manusia. Menjajarkan hal yang terlihat dan yang terdengar, dapat menghasilkan banyak implikasi yang tak terduga, diantaranya: batas-batas objek dan subjek menjadi kabur…….entah di mana posisi diri si haijin, apakah dia sebagai rembulan itu ataukah dia menyatakan dirinya adalah suara katak atau si katak itu sendiri. Secara umum, haiku di atas mencerminkan haiku yang diciptakan dengan penuh perenungan. Menghadirkan haiku kontempaltif, perhatikan sifat tautan dua hal yang sejajar.

_____

Batam, 22 Mei 2019.